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墨子学说倡导什么核心思想？为什么最深印象是“墨守成规”？
惭愧惭愧，说出来有些贻笑大方，提到墨子，我印象最深的还真不是“墨守成规”这个成语，而是“墨守”这个词。
初中的时候，学过一篇文言文《公输》，从那里知道了墨子，知道了非攻，知道了墨子守城的才能。楚欲攻宋，鲁班专为攻城设计制造了云梯，墨子闻之，步行十天十夜赶到楚国都城力阻伐宋，与鲁班当场演练攻守，鲁班攻城器械用尽，而墨子守城的计策还绰绰有余。
由此可见，墨守一词实为褒义，称赞墨子善于守城，至于后来演变而出的“墨守成规”这一含有贬义的成语，其实根本无损墨子形象。
至今思之，诸子百家，哪一个都是大神的存在，他们的对话都可谓神仙打架，而在其中，墨子更是独树一帜。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨家门徒众多，以吃苦为高尚，纪律严明，声势浩大，百家争鸣中有“非儒即墨”之称。兼爱与非攻是墨子学说的核心思想。
尤其值得称道的是，墨子一派还在哲学、天文、数学、物理、机械制造和教育学等方面均有不俗建树，实在令人佩服之至！
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针对春秋战国出现的社会问题，诸子百家各自提出自己的治国思想，尤以道儒法墨四家最为典型。道家从人类以及自然界万物的角度出发提出“无为而治”，儒道法三家则是从人的角度出发各自给出解决的方法。下面分别说说：
墨家的核心思想
墨家主张“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼”，这十大主张是其核心思想。
思想总纲——兼爱
墨家思想是从中下层百姓的角度出发，认为社会之所以出现问题，是因为分配不公，贵族占有太多资源，要平均分配。所以首先主张兼爱，就是对所有人都应该无差别的爱，爱人如爱己，这样反过来别人也同样爱自己，从逻辑上讲这没毛病，但否定了人性！
治国思想——尚贤尚同非攻
非攻。既然我爱你的父母妻子儿女如同我的一样，你也是如此，那么人与人之间就不会有争斗，所以兼爱的结果就是非攻。为了实现其非攻的目标，墨子在科技发明上建树颇丰，因为他认为可以以战止战，既然你不听那我就用发明的武器坚守城池，迫使你放弃战争达到止战的目的！
尚贤尚同。政治的实质是管理，因为社会上的人不都是相信兼爱和非攻的，那就需要有人来带领人们去践行兼爱和非攻思想，什么人来做呢？墨子说“贤人”，所以紧接着兼爱非攻之后提出尚贤。尚贤的本质就是任人唯贤，这思想在当时是非常有积极意义的，毕竟那时候实行的是“世亲世禄制”，贵族永远是贵族，平民永远是平民。墨子说管理国家的不应当只有贵族，如果平民百姓是贤人亦可以进入管理阶层。尚同是尚贤的扩大化，国君必须是贤人，其他各级管理者也应当如此！
经济思想——节用节葬非乐
因为墨家主张绝对的公平，所以每个人获取的财物都是一样的，在这样的情况下就不能浪费，否则就会有人饿肚子，人饿了就会铤而走险，那么就违背非攻这个原则。从国家社会的角度看亦是一样反对浪费，从而反对礼乐制度，因为墨家认为礼乐只会耗费财物，厚葬也是一样，本质上是死人跟活人抢食，总的社会财物少了，大家分的也就跟着少了。这里节葬和非乐主要是针对儒家厚葬和礼乐制度提出的。我们都知道财富增加有两个途径，节流和开源，墨子重在节流，却忘记了开源，他没有看到祭祀祖先、祭祀天地之时虽然因为一定的礼乐程序需要耗费财物，可是这种祭祀文化激发出来的精神力量也可以创造财富！
宗教思想——非命天志明鬼
非命。墨家认为人的命不是天注定的，而是自己努力奋斗的，反对“天命论”，这是有积极意义的，按现在的话说墨家强调人的主观能动性性！
天志明鬼。墨家主张贤人治国，可是贤人如果有功或犯错由谁来赏善罚恶呢？墨翟说由天来奖励、由鬼神来惩罚。这个思想明显带有宗教主义色彩，最后代天代鬼赏善罚恶的还是人，过于理想化！而且这也和兼爱、非命的思想有些矛盾，换句话说墨家思想在这里存在逻辑问题！
总的看，墨家思想有积极的一面。比如尚贤打破了世袭制度，勤俭节约有现实意义，非命天志激发了人积极向上。但兼爱非攻天志明鬼思想过于理想化，违背人性落不了地，这也是为什么后世统治者没有采用其主张的原因！
至于墨守成规，基本上与墨家思想不搭边，他可不是守着规矩不肯改变的人，他的十大主张基本上都颠覆了过去的思想！
儒家的核心思想
先秦儒家核心思想核心是“仁义礼”，儒家思想和墨家思想一样都是从人的角度出发，但墨家是从中下层百姓角度出发，而儒家则多是从贵族角度出发；墨家主张无差别的爱即兼爱，而儒家主张有差别的爱即仁爱。墨家否定了人性，认为只要我对你好你就会对我好，实际上这是理想而非现实。而儒家则承认人性，爱人应该先从亲近的父母妻儿开始，然后再去爱他人，这符合人性大家容易接受。在此不做具体详述！
“仁”是孔子儒家思想的总纲，那么要实现充满“仁爱”的社会，国家治理上怎么办呢？“礼”！！！礼是一切社会行为的准则，君君臣臣父父子子，各居其位各尽其职。
法家的核心思想
以法治国。墨家代表的是平民阶层，儒家代表的是贵族阶层，法家思想则不分平民还是贵族，一切皆决于“法”！主张“法不阿贵、绳不挠曲，刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”。治国思想的本质就是用利益去驱使人民奋斗，是为无功不受禄。但法家过于注重利益，若君王有财富赏赐给人民那么百姓就如猛虎下山势不可挡（虎狼之师），可是若天下一统再无财富赏赐之时，国家也就分崩离析了。换句话说，法家是帝国之学，若再给秦始皇一百年，地球都会被他统一，这是不用质疑的。可是统一之后却难以长久，这也是显而易见的！
故而后世治国不专注于儒家亦不是法家，而是儒法并用！今天依然如此，法是规范人类社会行为的底线是根，而德是方向是旗帜，两者缺一不可！
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在讨论墨子的核心思想之前，我们有必要先来搞清楚一个问题，那就是“墨守成规”跟墨子学说的关系。
首先，可以肯定的是，墨守成规并不是墨子学说的思想观点；其次，我们现在虽然认为墨守成规这个词不太积极，但实际上，它的来源是后世对墨子卓越军事才能的肯定。墨子学说有一个重要的主张——“非攻”，而非攻对应的双方是“攻”和“被攻”。
为了实现这个主张，墨子不仅仅在思想学说进行倡导，还把这个主张贯彻到具体行动上。其具体表现就是帮助“被攻”的一方进行防守———就是所谓的“墨守”。因为这些主张，墨子对城池的防守作了深入的研究并造诣非凡。经过实战检验之后，人们认为在城池防守这方面，按照墨子曾经的规定进行就可以了。这便是墨守成规的来源。
既然明确了“墨守成规”不是墨子学说的思想，那么我们再来看看墨子学说的核心思想包含哪些内容。
通常认为，墨子曾师从儒家，所以其主张虽然与儒家对立，但还是可以看到其深受儒家思想的影响。由其弟子记录整理的《墨子》一书以兼爱为核心，提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”这十个核心观点。下面，我将通过对其最具代表性的“兼爱、非攻”等观点进行阐述，来跟大家分享一下对墨子思想的理解。
兼爱
墨子提出兼爱是针对儒家“爱有等差”的驳斥，他主张爱不应该有差别等级，要不分厚薄亲疏。
墨子认为社会动乱，相互征战，是因为人们“不相爱”。所以他提出“兼相爱，交相利”，即我抱着利他和爱人之心，别人也会给予相同的回报；“爱无差等”，意思是把别人与自己、别人与别人同等看待，这样一来，就实现了人人平等的愿望。
他的“兼爱”和儒家的“爱有等差”相对立。他认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。这是具有朴素唯物主义的思想。
“兼爱”被认为是墨子思想的核心，他希望通过“兼爱”来调和社会矛盾。这个要求不仅统治者很难接受，实际上绝大部分人都是做不到的。所以这种思想实际上是一个难以实现的理想而已。
非攻
我们可以看到，在2500年前那个被定名为春秋战国的时代，充满了侵略、欺诈和屠杀。这样混乱的状态绵延了整整五百余年。周朝建立的政治文化基础被破坏殆尽，王室式微、礼崩乐坏。影响中国2000年、被我们所称道的光辉灿烂的文化完全是建立在普通人们深重的苦难之上。对此，司马迁说——诸侯恣行，政由强国。《左传》记载——— “宋殇公立，十年十一战，民不堪命。
所以，在这么一个大环境下提出的“非攻”不能片面理解为反对一切战争。它是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现的是墨家的价值主张。是强烈反对“攻伐无罪之国”的侵略战争，而对于防御性的战争，他是大力支持并亲自参与。
尚贤
这是墨家学说关于国家治理的主张之一。他对之前实行的世袭制度提出大力反对，主张依靠才能去获得政治地位，没有才能的人是不应该做官的。所谓“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这在当时来说是一种非常先进的政治理念，对后世人才的选拔有着一定的影响。
节用
“节用”和“节葬”的主张是墨家思想观念的精华所在。墨子认为要在增加生产的基础上实行节俭的生活态度，还主张国家的财政开支要对人民有利。这个主张的提出实际上是对儒家“厚葬”、“久丧”的抨击，也是对儒家崇尚的“礼”仪的批判，认为他们背弃了古时三代圣王清廉俭朴的精神。
从以上列举的几个墨家主张我们可以看出，墨家的思想相对于儒家来说更容易被底层人们所追捧，因为它更契合底层人们的需求。但是，以当时的社会环境来看，墨子的思想太过于理想化了，与社会生产力的发展完全脱离。即便是生产力高度发达的现在，要完全做到墨子的主张也不是一件容易的事。
墨家学说不仅对普通人的要求太高，对人性的复杂没有足够的认识；而且，因为墨家对弟子严苛的规定，继承者们也难以达到墨子的高度，没能很好的继承发扬墨家学说，所以，墨家学说日渐衰微，其精华思想通过与其他学说融合传承至今。
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